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佛萊門(mén)托的立世原理之四--烹大鮮.是有差別的

　　老子在G掛德經(jīng)，第六十章中第一句話(huà)就是“治大國.若烹d鮮。.從字面競思看.是說(shuō)治理國家就徽煎小魚(yú)一樣。

　　但是圣心商遠，徽言大義，如果僅僅這樣解釋似乎沒(méi)有領(lǐng)會(huì )到老子精神的實(shí)質(zhì)。治理國家又怎么能像煎小魚(yú)一樣呢?

　　之所以說(shuō)一烹小鮮，.說(shuō)明與“烹大鮮.是有差別的。煎大魚(yú)時(shí)一次煎一兩條.注愈力只放在一個(gè)點(diǎn)上，無(wú)論是火候還是成熟程度都容易掌握。煎小魚(yú)別是每次煎一鍋.這整整一鍋小魚(yú).要照顧到每一條顯然很困難。所以.不應該輕易瞇動(dòng)攪亂它們，那樣會(huì )使每一條都受到損害.無(wú)法保持完整.等到煎熟時(shí)，都已破碎不堪。

　　老子將數I公多的小魚(yú)比作人世間的蕓蕓眾生。統治者在治理人民時(shí).應該承認自己的能力有限.無(wú)法照顧到每一個(gè)人。因此，應該版從社會(huì )的自然秩序，不能朝令夕改.隨愈攪亂難控制的人心.否:R9.國家將會(huì )出現禍亂。

　　老子所烹的“小鮮.可能不止一種魚(yú).可能包括形形色色、不同種類(lèi)，不同形狀的小魚(yú)。怎樣才能將它們煎好呢?好的辦法是不挑不搶?zhuān)瑢⑺鼈兎旁谝粋€(gè)鍋內煎煮。雖然每條小魚(yú)的情況有所不同.但從總體來(lái)說(shuō)它們需要的火候及沮度相差不遠。

　　相同的，一個(gè)國家怎樣才能治理好形色各異的人民呢?這就要求統治者對待不同的人民.不同的組織，甚至是不同的自然資源都要一視同仁，不要憑借主觀(guān)意志人為地劃分出高低貴服之別。即使人民已經(jīng)形成了貧服之分.高低之別，那也不應該是統治者主觀(guān)造成的.而應該是社會(huì )秩序自然演化的結果.其中沒(méi)有不公平的因素。

　　種有人問(wèn)老子怎樣才能使天下太平.老子回答說(shuō):“人們都不崇尚所謂的圣賢之士，世上的人便不會(huì )有爭斗。綿陽(yáng)保潔公司人們都不在乎金銀附寶，世上使不會(huì )再有人去偷盜。人們看不到誘發(fā)私心和欲望的事物，便可以安安德N地生活。所以.真正圣賢的人管理人民.是使他們心里保持謙卑.腹中得到沮飽，血氣順暢，身強體壯。如果人們都處于無(wú)所欲求的狀態(tài)，即使是有點(diǎn)小聰明的人也不敢輕舉妄動(dòng)、胡作非為了。遵兩這樣的無(wú)為治世之道，還怕天下不出現太平盛世嗎?’

　　老子的這段話(huà)又與他“治大國.若烹小鮮’的思想相契合了。按照這樣的治理國家的方式.耽可以達到(掛德經(jīng)沖中所說(shuō)的“其政悶悶，其民醉醉。.(愈為:一個(gè)國家的政治平實(shí)寬松，它的人民就樸實(shí)而教厚)否則，就只能足.其政察察.其民缺缺“(愈為:一個(gè)國家的政治嚴苛而細致.它的人民就尖酸刻薄)了。

　　.烹小鮮.的方法提出，還要講求策略。對于被故在油鍋里的.小鮮.來(lái)說(shuō).被烹無(wú)疑是一個(gè)受煎熬的過(guò)程。而對于.烹小鮮’的人來(lái)說(shuō).也應該碩及小魚(yú)的感受，文火慢燕.使其心甘情壓被烹。這樣.就形成了一個(gè)雙宜的局面，烹者與被烹著(zhù)各得其所。

　　面對自然無(wú)為的蕓蕓眾生.統治者也應該像“烹小鮮一樣.使人民樂(lè )于遵循國家政策.雙方達成雙宜。老子還告訴統治者，如果可以傲到“治大國.若烹小鮮.，那么就是遵兩以道治理天下。

　　因此，鬼怪不會(huì )傷害人，神也不會(huì )傷害人，圣人也不會(huì )傷害人.人與人之間和諳相處，互不傷害。國家不必勞師動(dòng)眾壓迫人民，百姓也不會(huì )費盡心機作亂犯上.統治者和人民的利益都得到了大限度的實(shí)現。.

　　治大國，若烹小鮮’如果有人將這句話(huà)理解為“治理國家非常簡(jiǎn)單.就ft煎小魚(yú)一樣.，這不免有失偏順。

　　.烹小鮮.也不是看一眼魷能掌握的，要親手做過(guò)之后才明白其中的技巧。經(jīng)過(guò)若干次親身體會(huì ).對1個(gè)工作流程熟悉之后.“烹小鮮.便真的變得簡(jiǎn)單起來(lái)。但這時(shí)的簡(jiǎn)單已經(jīng)與開(kāi)蛤at的簡(jiǎn)單不可同日而語(yǔ)了，正像(直德絲勁開(kāi)篇第一句所說(shuō):.道可道，非常道。名可名.非常名。

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